Rođen, a ne stvoren: Vatikan ne želi IVF bebe

Svijet


Rođen, a ne stvoren: Vatikan ne želi IVF bebe

VATIKAN - Patricia, 41, i David, 43, pobožni su katolički kanadski par koji ne može zatrudnjeti zbog Davidove azoospermije, što je nedostatak sperme u ejakulatu. Kada su imali priliku prikupiti i zamrznuti Davidovu spermu, nisu si to mogli priuštiti. Kasnije su saznali da se njihova crkva ionako odlučno protivi takvim postupcima.

Katolička dogma može biti “za život” i svakako za stvaranje (i protiv kontracepcije), ali samo za plodne. Kako sada stoji, crkveno učenje nudi malo za one koji ne mogu zatrudnjeti prirodnim putem, što znači da čak i ako znanost dopušta neplodnim katolicima da se razmnožavaju putem potpomognute plodnosti, njihova vjera to ne čini. Ali Patricia i David se nadaju da će se, čak i ako se doktrina ne promijeni, pod papom Franjom praksa i propovijedanje hoće.


“Ono što bi moj suprug i ja željeli nije da crkva dopusti IVF i druge reproduktivne tehnologije koje trenutno nisu dopuštene, već da pokažemo suosjećanje u načinu na koji se podučava doktrina, a posebno da bude ljubaznija s jezikom”, rekla je Patricia za The Daily Beast putem e-pošte. “Važno je shvatiti da postoje pobožni, bračni parovi koji su neplodni.”

Dok vatikanska sinoda o obitelji počinje svoj drugi tjedan, izvuci iz afere zatvorenih vrata i dalje se usredotočuju na dva glavna pitanja: kako služiti LGBT katolicima i što učiniti u vezi pričesti razvedenih i ponovno vjenčanih katolika. Ali ta se pitanja ne odnose na veliku većinu katoličkih obitelji koje se pridržavaju pravila i koje su opravdano frustrirane što se čini da se problemi vezani uz njihovu vlastitu vjersku borbu uglavnom ignoriraju.

Jedno takvo pitanje je tvrdokorni pristup Katoličke crkve liječenju i rješenjima neplodnosti, koji pogađa tisuće pobožnih katoličkih parova diljem svijeta. Ali koliko god je frustrirajuća crkvena moralna prosudba o široko prihvaćenom liječenju plodnosti in vitro oplodnje ili IVF-u (što je dovelo do rođenja gotovo 5 milijuna beba od 1978., kada je Louise Brown, prva “beba iz epruvete” rođeni), mnogi parovi koji se bore s problemima s neplodnošću kažu da je zapravo crkveni jezik onaj koji najviše škodi.

Patricia želi da sinodski oci usmjere pozornost na usmjeravanje župnih svećenika o tome kako podržati obitelji kroz poteškoće neizlječive neplodnosti i kako uputiti katoličke zajednice da učine isto. Kako sada stoji, ove obitelji uglavnom su ostavljene da pate u tišini jer im stav crkve pruža tako malo nade.


“Jezik koji se koristi je štetan za nas,” kaže ona, “na ovom svijetu ima zlih, povrijednih ljudi koji bi rekli da su ljudi neplodni jer je Bog odlučio da nisu vrijedni imati djecu.”

Patricia i David, koji imaju posvojenog sina, također žele da crkva provede vrijeme radeći na inkluzivnom jeziku koji uzima u obzir da biološke obitelji nisu jedina vrsta katoličkih obitelji i prestanu nenamjerno skupljati neplodne parove koji usvajaju zajedno s istospolnim zajednicama koji usvajaju.

“Bolno je čuti argument protiv istospolnih brakova koji se toliko fokusirao na nemogućnost razmnožavanja, jer što to znači za neplodne parove? Osjećamo se frustriranim što se čini da ova pitanja otimaju sinodu i veći dio dijaloga u crkvi”, kaže Patricia. “Vjerujemo da je važno promovirati, poticati i služiti posvojiteljskim obiteljima. Mučimo se kako poučiti svog sina o posvojenju u kontekstu crkvenog učenja.”

Malo je manevarskog prostora oko problema. Crkva, službeno, potiče posvajanje od strane vjenčanih, heteroseksualnih parova, i odobrava određene vrste liječenja neplodnosti. Njegovo osnovno učenje je sljedeće: sve što se koristi za pratnju bračnog, heteroseksualnog para kroz prirodno bračno začeće je prihvatljivo i sve što ga zamjenjuje je nemoralno.


To znači testiranje sperme sve dok se sperma prikupljatijekomsnošaj; injekcije hormona i pilule za plodnost su u redu, ali berba jajnih stanica, masturbacija radi prikupljanja sperme i stavljanje embrija u maternicu - čak i ako je u pitanju samo pobožni bračni par - moralno je pogrešno u Božjim očima kako ga tumači Katolička crkva.

Patricia tvrdi da “postoje neplodni parovi koji potpuno ne mogu imati djecu kroz vođenje ljubavi ili kroz reproduktivne tehnologije koje uključuju vođenje ljubavi. To je realnost i prema njoj se treba odnositi sa suosjećanjem.” Ali službena doktrina crkve je kruta, izgrađena oko krute logike.

“IVFeliminirabrak djeluje kao sredstvo postizanja trudnoće, umjesto dapomaganjepostiže ovaj prirodni cilj”, prema Konferencija katoličkih biskupa Sjedinjenih Država objašnjenje crkvenog učenja. “Novi život ne nastaje ljubavnim činom između muža i žene, već laboratorijskim zahvatom koji provode liječnici ili tehničari. … Muž i žena su samo izvori 'sirovina' jajne stanice i sperme, kojima tehničar kasnije manipulira kako bi spermija oplodila jajnu stanicu.”

Crkva također odbacuje korištenje doniranih jajnih stanica ili sperme jer “to znači da bi genetski otac ili majka djeteta mogli biti netko izvan braka”, a “to može stvoriti zbunjujuću situaciju za dijete kasnije, kada on ili saznaje da jedan roditelj koji ga odgaja zapravo nije biološki roditelj.”


Crkva smatra odbacivanje embrija stvorenih u petrijevoj zdjelici koji nisu održivi i ne mogu se usaditi u maternicu buduće majke kao pobačaj.

“Neizmjenjivo nastaje nekoliko embrija; samo oni koji pokazuju najveće obećanje da će izrasti do termina implantiraju se u maternicu', prema objašnjenju Biskupske konferencije SAD-a. 'Ostali se jednostavno odbacuju ili koriste za eksperimente. Ovo je užasan prekršaj protiv ljudskog života. Iako se zbog ovog postupka može na kraju roditi mala beba, drugi životi se obično uguše u tom procesu.”

The Instrument rada radni dokument za sinodu aludira na IVF u pomalo bljutavom odlomku pri kraju podužeg dokumenta:

“Veliki značaj pridaje se nekim centrima koji se bave istraživanjem ljudske plodnosti i neplodnosti, istraživanja koja potiču dijalog između katoličkih bioetičara i znanstvenika vještih biomedicinske tehnologije”, navodi se u dokumentu. “Pastoralna djelatnost u ime obitelji trebao uključiti više katoličkih biomedicinskih stručnjaka u pripremu parova za brak i u pratnju oženjenih ljudi.”

Mnoštvo katoličkih bioetičara je procijenilo tu stvar, ali općenito podržavajući crkvenu doktrinu, a ne podržavajući one koji očajnički žele ići naprijed i množiti se.

Dr. Pia Matthews se obraća sinodi na tu temu, ali ima samo tri minute da iznese svoj slučaj. Ona rekao je za Radio Vatikan da će podijeliti svoje iskustvo obučavanja svećenika u sjemeništima zajedno s osobnim iskustvom skrbi o djetetu s invaliditetom. Kaže da joj je glavni fokus 'kako smo dobrodošli kao župne zajednice, kako se svi prepoznaju u svom punom ljudskom dostojanstvu', a ne kako pomoći neplodnim parovima da se nose.

Ne vjeruju svi katolički bioetičari da svaki par zaslužuje biti roditelj. 'Ako par odluči da ima pravo na dijete, dijete je postalo roba', Marie Hilliard, direktorica bioetike i javne politike u Nacionalnom katoličkom bioetičkom centru u Philadelphiji, rekao je Religion News Service prošle godine. “A ako im nije dano dijete, to ne znači da imaju pravo na dijete kao na robu.”

Što god sinodski oci raspravljali, ako išta, u vezi s IVF-om, vrlo vjerojatno neće biti usmjereno na pretvaranje u moralnu praksu. Kad je Robert Edwards 2010. dobio Nobelovu nagradu za medicinu za svoj rad na razvoju IVF-a, nadbiskup Ignacio Carrasco de Paula, tadašnji voditelj Papinske akademije za život, prosvjedovao je, rekavši da IVF potiče marketing ljudskih embrija. „Bez Edwardsa ne bi bilo tržišta za jaja, bez Edwardsa ne bi bilo zamrzivača punih embrija koji čekaju da budu prebačeni u maternicu, ili što je vjerojatnije da čekaju da budu korišteni u istraživanju ili možda čekaju da umru napušteni i zaboravljeni od svih, ” rekao je tada nadbiskup Radio Vatikanu.

Patricia i David na kraju su odlučili ne proći kroz IVF, iako ih je to moglo dovesti do toga da postanu biološki roditelji. “Ušli smo u brak želeći proći IVF ili ICSI [intra-citoplazmatska injekcija sperme], ali i otvoreni za usvajanje. Od tada smo se odlučili protiv IVF-a i ICSI-ja”, rekla je za Daily Beast. “Prije nego što smo saznali crkveno učenje o IVF-u, imao sam problema s tim. Bilo mi je neugodno kako postoji više embrija koji su začeti, a neki su ostavljeni u zamrznutom stanju limba. Bilo mi je neugodno zbog uništavanja neživih embrija. Život ne treba započeti i ostaviti u limbu. Kasnije smo naučili crkveno učenje i slažemo se s tim. Bioetika je sada tako komplicirana. Samo zato što se nešto može učiniti ne znači da je moralno ili da se treba učiniti.”

Crkva priznaje da se mnogi neplodni katolički parovi jednostavno nisu informirali o tome koliko je IVF zapravo grešna u očima njihove crkve. “Ako par nije svjestan da je postupak nemoralan, oni nisu subjektivno krivi za grijeh”, objašnjavaju američki biskupi. “Djeca začeta ovim postupkom su djeca Božja i roditelji ih vole, kako bi i trebali biti. Kao i svu djecu, bez obzira na okolnosti njihova začeća i rođenja, treba ih voljeti, njegovati i brinuti o njima.” Hvala Bogu na tome.