Kosti Isusovog učenika možda nisu njegove

Putovati


Kosti Isusovog učenika možda nisu njegove

Već 1500 godina hodočasnici posjećuju rimsku Basilicu dei Santi XII Apostoli kako bi častili ostatke dvaju najvažnijih kršćanskih svetaca: apostola Filipa i Jakova Mlađeg. 2016., nakon što je nepomično ležao 150 godina, Vatikan odobreno fratri franjevci koji daju crkvenu dozvolu za otvaranje kutije u kojoj se nalaze njihovi posmrtni ostaci. Unutar relikvijara franjevci su otkrili dijelove stopala sv. Filipa i bedrene kosti sv. Jakova. Početna forenzička analiza poslala je talas uzbuđenja u cijeloj Crkvi: činilo se da ostaci pokazuju dokaze načina pogubljenja svetaca. Ova nova opažanja sugerirala su da su relikvije autentične; mali ulomak svetog Filipa čak napravio svoj put u Sjedinjene Države.

Ali sada, jedva pet godina kasnije, naknadno testiranje otkriva da je uzbuđenje bilo preuranjeno.


Otkriće je važno jer su i sveti Filip i sveti Jakov središnje osobe u povijesti ranog kršćanstva. Jakov se ne spominje ni na jednom od popisa 12 učenika koji se nalaze u Evanđeljima, ali se redovito spominje u Novom zavjetu i smatra se apostolom. Pavao ga opisuje kao apostola, jednog od stupova jeruzalemske crkve i ključnog vođu u zajednici Isusovih sljedbenika.

Filip je jedan od 12 središnjih učenika koji su slijedili Isusa, a neki znanstvenici nagađaju da je on izvorno bio učenik Ivana Krstitelja. Prema Evanđelju po Ivanu, Filip je izvorno bio u Betsaidi i navodno je pretrpio mučeništvo u Hierapolisu u Maloj Aziji, bilo odrubljivanjem glave ili raspećem. 2011. arheolog tvrdio da je otkrio svoju grobnicu u Turskoj. I Filip i Ivan bili su inspiracija za mističnu i ezoteričnu starokršćansku fan fikciju. Iako ne znamo točno kako i kada su posmrtni ostaci ova dva apostola završili u Rimu, znamo da je prva crkva na ovom mjestu bila osnovan u šestom stoljeću i nazvan po apostolima Filipu i Jakovu.

NEWSLETTERSBeast Travel DigestDobijte cijeli svijet u svoju pristiglu poštu. Pretplatite se Klikom na 'Pretplati se' slažete se da ćete pročitati Uvjeti korištenja i Politika privatnosti

Od kasne antike do danas, kršćanski turisti u Rimu zaustavljali su se u crkvi kako bi se družili s posmrtnim ostacima svetaca koji su – vjerovali su – imali moć izliječiti ih, nadahnuti i zaštititi. Do danas je oltar u bazilici opremljen prozorom kroz koji vjernici mogu vidjeti posljednje počivalište svetaca. Iako bi se moglo činiti sablasnim, štovanje relikvija danas se čini normalnijim nego što je to činilo Rimljanima koji nisu kršćani. Prva tri stoljeća naše ere kršćani su bili pokapani na grobljima izvan gradskih zidina. Kontakt s mrtvima smatrao se kontaminirajućim i, kako je napisala Sarah Bond, uključenost u pogrebni posao bila je tabu profesija.

Tek u četvrtom stoljeću, s normalizacijom kršćanskih pogrebnih tradicija i eskalacijom zanimanja za posmrtne ostatke svetaca, crkve su počele unositi tijela svetaca unutar zgrada. Umjesto da zrače otrovne zagađivače, ostaci svetaca sada su emanirali vjersku moć. Bogatiji kršćani plaćali bi premiju da budu pokopani u blizini svetaca u nadi da će se dio njihove svetosti doslovno utrljati na njih. Iako su se neki vjerski vođe, poput Atanazija, biskupa iz četvrtog stoljeća Aleksandrije, i Shenoutea, utemeljitelja jednog od prvih samostana kršćanstva, protivili skupljanju kostiju, popularnost relikvija samo je rasla. U kontekstu kasnoantičke relikvijacije, posmrtni ostaci Filipa i Jakova doneseni su u Vječni grad.


Došavši u crkvu u blizini Trajanovog foruma u šestom stoljeću, relikvije su tu ostale do danas. Nakon što je početna forenzička analiza postala dostupna javnosti, naručeno je i provedeno naknadno testiranje kako bi se potvrdio sastav relikvija i starost posmrtnih ostataka. Kaare Lund Rasmussen, profesor kemije i arheometrije na Sveučilištu Južne Danske, predvodio je tim istraživača sa Sveučilišta Groningen u Nizozemskoj, Sveučilišta u Pizi u Italiji, Cranfield Forensic Institute u Engleskoj, Papinskog instituta kršćanske arheologije u Italiji, i Nacionalni muzej Danske i objavio rezultate svojih nalaza u časopisuNauka o baštini.

Uzorci relikvija dobiveni su dok je crkva obnavljala kutije u kojima se nalaze relikvije. Same uzorke preuzeli su Rasmussen i franjevačka župa svećenik Agnello Stoia. Usporedba kemije Filipovih kostiju s onom drugih europskih kostura i ljudskih ostataka iz Kumrana, u Izraelu, sugerira, prema studiji, 'da je njegova prehrana 'bila vrlo posebna... prema europskim standardima' i da se 'bolje uklapa u Kumran pojedinci” čak i ako postoje druga objašnjenja za sličnosti među njima.

Analiza posmrtnih ostataka svetog Jakova, međutim, bila je manje obećavajuća. Kada su posmrtni ostaci svetaca prvi put otvoreni, vladalo je veliko uzbuđenje što se činilo da stopalo svetog Filipa sadrži rupu, gdje mu je čavao s raspeća probio stopalo. Dokazi za prijelome bedrene kosti svetog Jakova također su bili sugestivni. Jedan izvor bilježi da je Jakov ubijen tako što je bačen na zemlju s vrha hrama u Jeruzalemu; drugi sugerira da je pretučen. Mogu li ovi prijelomi biti dokaz autentičnosti ovih priča? Ugljično datiranje relikvija sugerira da je pokojnik živio u ranom trećem stoljeću. Ulje optočeno na posmrtnim ostacima datirano je u 267-539. godine nove ere. Kako se u članku kaže, “sačuvana relikvija nije relikvija Svetog Jakova. S datumom 214–340. (2σ) sačuvani skeletni ostaci potječu od pojedinca koji je oko 130–260 godina mlađi od Svetog Jakova.”

Iako posmrtni ostaci koji se pripisuju Jakovu nisu od mučeničkog sveca, otkriće može baciti svjetlo na naše razumijevanje ranog kršćanstva. Dokazi upućuju na to da su “Kada su rane crkvene vlasti tražile leš apostola koji je živio nekoliko stotina godina ranije, tražile su drevna groblja gdje su tijela svetih ljudi mogla biti pohranjena.” Mogli biste reći da su kršćani, umjesto da jednostavno skupljaju stare kosti, uložili napore da pronađu posmrtne ostatke nekoga tko bi vjerojatno bio svetac. Rasmussen rekao je da misli da je vjerojatno da je onaj tko je dohvatio bedrenu kost i premjestio je u današnju crkvu Santi Apostoli vjerovao da je pripadala svetom Jakovu. Sve to znači da, iako relikvije nisu autentične, kasnoantički kršćani nisu bili prevaranti.